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zuò jǐng guān tiān
坐在井底看天。語本唐．韓愈〈原道〉：「坐井而觀天，曰天小者，非天小也。」比喻眼界狹小，所見有限。《西遊記》第一六回：「我弟子虛度一生，山門也不曾出去，誠所謂『坐井觀天』，樗朽之輩。」《警世通言．卷二一．趙太祖千里送京娘》：「愚妹是女流之輩，坐井觀天，望乞恩人恕罪則個。」
坐在井底仰望天空。比喻人眼界狹小，見識不廣。語出唐．韓愈〈原道〉。
唐．韓愈〈原道〉（據《全唐文．卷五五八．韓愈》引）博愛之謂仁，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道，足乎已無待於外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位，故道有君子、小人，而德有凶有吉。老子1>之小2>仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所為德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。〔注解〕(1)老子：李耳，字伯陽，諡曰聃。生卒年不詳，春秋時楚國苦縣人，曾任周朝守藏室之史。主無為之說，後世以為道家始祖。孔子嘗往問禮。有《道德經》五千餘言。(2)小：輕視
唐代文學家韓愈曾經寫了一篇〈原道〉的文章，來說明儒家道的原義，藉此來駁斥老子崇尚虛無的道。他在文章中首先就「仁、義、道、德」的內涵下個定義：仁就是博愛的精神；義就是對的行為；循一定原則去做就是道；充實於內心，不假外求的本性就是德。仁和義的標準是不變的，道和德的解說則會因角度不同而有所差異。就如老子也講道德，但他所說的道德是拋棄仁和義的，這只是種個人的說法，不能像儒家的道德，能成為天下的公論。至於老子會對仁義有所輕視，倒也不是老子故意要去毀謗，那是因為老子像坐在井底，所看到的天自然就小了。後來就從這裡演變成「坐井觀天」這句成語，用來比喻人眼界狹小，見識不廣。
01.唐．韓愈〈原道〉：「老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。」（源）02.宋．劉克莊〈用居後弟強甫韻之九和〉詩：「詩少古風惟近體，學慚實踐謾虛談；退之未離乎儒者，坐井觀天錯議聃。」03.《朱子語類．卷二九．論語．公冶長》：「若異端邪說，釋老之學，莫不自成一家，此最害義。如坐井觀天，彼自以為所見之盡。」04.《西遊記》第一六回：「我弟子虛度一生，山門也不曾出去，誠所謂坐井觀天、樗朽之輩。」05.《警世通言．卷二一．趙太祖千里送京娘》：「愚妹是女流之輩，坐井觀天，望乞恩人恕罪則個！」06.《醒世姻緣傳》第一六回：「我喜歡仙鄉去處，文物山水，甲於天下，無日不是神遊；若鎮日只在敝鄉株守，真也是坐井觀天。」
【語義說明】比喻人眼界狹小，見識不廣。
【使用類別】用在「見識淺陋」的表述上。
【例句】<01>這是坐井觀天的看法，不值得重視。<02>看事情要宏觀，坐井觀天是不行的。<03>我這點見解純粹是坐井觀天，不足掛齒。<04>我從小就住在鄉下，坐井觀天，沒啥見識。<05>這種坐井觀天的看法，純粹是書讀得太少的緣故。<06>我所以常去旅遊，就是要增廣見聞，避免坐井觀天。<07>現代人就是要放眼世界，怎能閉關自守，坐井觀天？<08>透過網路看世界，讓我們不再坐井觀天，自以為是。
井底之蛙，源於《莊子·外篇·秋水》中的一則寓言故事，成語“井底之蛙”和“坐井觀天”均出自這則寓言，被用來比喻和諷刺比喻眼光狹隘且自以爲是的人. 《莊子·秋水》一開始講述了河伯和北海的對話，秋天黃河漲水，河面陡然變寬，寬到連對岸的牛羊都無法看清. 河伯洋洋自得，以爲自己很了不起，但當其來到入海口看到大海之時，才知道自己何等渺小. 北海說道：“井蛙不可以語於海者，拘於虛也”. 本篇其後又講述了井蛙的完整故事，說得是一隻青蛙住在一個埳阱 之中，某一天遇到了一隻來自東海的巨鱉. 青蛙對鱉說：“你看我多快樂啊，出去可以在井邊跳來跳去，回來了可以在井裏的洞中休息，在水中可以只把頭和嘴巴露出來，還可以把腳踩在軟軟的泥裏. 那些蝦米、螃蟹、蝌蚪哪個能比得上我？我就是這一井之主，多麼地快樂！你幹嘛不常到井裏來看看呢？”那隻巨鱉於是想進到井裏，可井卻小得連腳都放不進去. 鱉對青蛙說：“你見過大海嗎？其闊何止千里？其深何止千仞？大禹治水之時十年中有九年洪水，也沒有使大海水量增加，商湯之時八年中有七年旱災，海水也沒有減少多少. 大海如此不受洪水大旱的影響，這纔是住在東海的大快樂呢. ”井裏的青蛙聽了，...閱讀更多
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