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gé yì
用該文化原有的概念，去解釋從另一語言文化翻譯來的新觀念。格義源於早期佛教傳入漢地時，沙門用老、莊等外典比附解釋佛法。《高僧傳．卷四．高邑竺法雅》：「雅乃與康法朗等以經中事數，擬配外書為生解之例，謂之『格義』。」
格義，漢傳佛教術語，是南北朝時代流行的一種佛教詮釋學，以中土思想跟典故，比擬配合，使人易於瞭解佛教思想的方法 . 相傳始於竺法雅. 慣用中國傳統的儒、道觀念解說佛教義理 漢末支讖譯《道行般若經》時曾以“本無”、“自然”等概念來表達“性空”之義，三國支謙譯《大明度經》之時，借用傳統“得意忘言”的思想與方法，提出“由言證已，當還本無”，以此來註解“得法意，以爲證”的經文. 據《高僧傳》所載，此法可能由竺法雅所創 ，盛行於河北、關中. 當時康法朗等人，都以此來教授學生. 僧叡在《喻疑》中曾說：“漢末魏初，廣陵、彭城二相出家，並能任持大照，尋味之賢，始有講次，而恢之以格義，迂之以配說，下至法祖、孟祥、法行、康會之徒. ” 以格義釋佛，不免牽強之會附，其缺陷顯而易見. 道安曾於飛龍山與釋僧先論及格義無法彰顯佛教般若義理 ，遂轉而採用合本. 道安實際上仍未擺脫格義，他甚至告訴弟子慧遠在講解佛經時“不廢俗書” . 在道安、羅什之後，佛經譯出更多，當時佛教人士更不願以佛理來附和中國傳統，僧肇的《肇論》是在佛教的基礎上對玄佛合流進行批判，標誌着玄佛合流的終結. 之後，玄學雖然仍有餘波，但已無大發展，...閱讀更多
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