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dǎng tóng fā yì
結合同黨，攻擊異己。原指學術上派別之間的鬥爭，後泛指一切團體之間的鬥爭。《後漢書．卷六七．黨錮傳．序》：「自武帝以後，崇尚儒學，懷經協術，所在霧會，至有石渠分爭之論，黨同伐異之說，守文之徒，盛於時矣。」也作「伐異黨同」。
結合同黨，攻擊異己。原指學術上派別之間的鬥爭。語出《後漢書．卷六七．黨錮列傳．序》。後用「黨同伐異」泛指一切團體之間的鬥爭。△「結黨營私」
《後漢書．卷六七．黨錮列傳．序》及漢祖杖劍，武夫勃興，憲令寬賒，文禮簡闊，緒餘四豪之烈，人懷陵上之心，輕死重氣，怨惠必讎，令行私庭，權移匹庶，任俠之方，成其俗矣。自武帝1>以後，崇尚儒學，懷經協術，所在霧會2>，至有石渠3>分爭4>之論，黨同伐異之說，守文之徒，盛於時矣。至王莽專偽，終於篡國，忠義之流，恥見纓紼，遂乃榮華丘壑，甘足枯槁。雖中興在運，漢德重開，而保身懷方，彌相慕襲，去就之節，重於時矣。逮桓靈之閒，主荒政繆，國命委於閹寺，士子羞與為伍，故匹夫抗憤，處士橫議，遂乃激揚名聲，互相題拂，品覈公卿，裁量執政，婞直之風，於斯行矣。〔注解〕(1)武帝：漢武帝劉徹（西元前１５６∼前８７），在位時文治武功鼎盛。改變漢初以來沿用的黃老治術，罷黜百家，獨尊儒術。(2)霧會：喻眾多的人、事物集聚一起。(3)石渠：西漢皇帝用來藏書的閣名。為蕭何所造，位於長安未央宮殿北。(4)分爭：分異爭奪。
「黨同伐異」意思是結合同黨，攻擊異己，原指學術上派別之間的鬥爭。漢初採黃老治術，主張無為和崇尚自然等政治思想，但自漢武帝劉徹執政後，採納董仲舒「罷黜百家、獨尊儒術」的主張，一時間儒學興盛起來，學者經常聚集討論，以致宣帝時召集諸儒在石渠閣講論六藝。在評議《公羊》、《穀梁》時產生分歧，引發爭論，以致有「黨同伐異之說」。也就是觀點相同的人結為同黨，攻擊觀點和自己不同的。後來「黨同伐異」演變為成語，用來泛指一切團體之間的鬥爭。
01.《後漢書．卷六七．黨錮列傳．序》：「自武帝以後，崇尚儒學，懷經協術，所在霧會，至有石渠分爭之論，黨同伐異之說，守文之徒，盛於時矣。」（源）02.《續資治通鑑．卷一二七．宋紀一二七．高宗紹興十五年》：「勘會數十年來學者黨同伐異，今當崇雅黜浮，抑其專門私己。」03.《明史．卷二二九．趙用賢列傳》：「昔顛倒是非在小人，今乃在君子。意氣感激，偶成一二事，遂自負不世之節，號召浮薄喜事之人，黨同伐異，罔上行私，其風不可長。」04.《明史．卷二四三．鄒元標列傳》：「臣嘗語朝士曰：『方今上在沖歲，敵在門庭，只有同心共濟。倘復黨同伐異，在國則不忠，在家則不孝。世自有無偏無黨之路，奈何從室內起戈矛耶？』」05.《明史．卷二四四．楊漣列傳》：「五年，其黨大理丞徐大化劾漣、光斗黨同伐異，招權納賄，命逮文言下獄鞫之。」06.清．王夫之《薑齋詩話》卷下：「繼以李、杜代興，杯酒論文，雅稱同調，而李不襲杜，杜不謀李，未嘗黨同伐異，畫彊墨守。」
【語義說明】泛指一切團體之間的鬥爭。
【使用類別】用在「結同排異」的表述上。
【例句】<01>正人君子應該講求公理正義，不可黨同伐異。<02>如果想要幹一番大事業，就不應該黨同伐異，而要多方兼容並蓄。<03>明朝士人黨同伐異，互相鬥爭，無心國計民生，終於導致國家走上衰亡之途。<04>一個開放的學術空間，應當容許不同的見解存在，而不能黨同伐異，排斥不同學派。<05>政黨雖有助於民主政治的發展，但若是人人黨同伐異，不問是非，反而是開民主倒車。
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