格物

解釋

1.窮究事物的道理。《禮記．大學》：「欲誠其意者，先致其知；致知在格物。」宋．蘇軾〈謝兼侍讀表〉：「恭惟皇帝陛下，聖神格物，文武憲邦。」

2.糾正人的行為。《三國志．卷二三．魏書．和洽傳》：「儉素過中，自以處身則可，以此節格物，所失或多。」唐．劉禹錫〈天平軍節度使廳壁記〉：「示菲約以裕人，信賞罰以格物。」

解釋

格物致知意為研究事物而獲得知識或良知，是中國古代儒家思想中的一個重要概念. 《現代漢語詞典》解釋爲：窮究事物的原理法則而總結爲理性知識. “格物致知”最早出自於《禮記‧大學》：“古之慾明明德於天下者，先治其國. 欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者， 先修其身. 欲修其身者，先正其心. 欲正其心者，先誠其意. 欲誠其意者，先致其知. 致知在格物. ”《易傳·說卦傳》也認為：“窮理盡性，以至於命. ” 其後到宋代，理學家們如二程、朱熹等人，進一步闡發這個意理，視“格物致知”為求學做人的重要功夫. 程頤講：“今日格一物，明日格一件. 積習既多，然後脫然自有貫通處. ”朱熹講“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也. 蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也. 是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極. ” 然而，宋明儒學另一分支陸王心學對“致知”提出不同看法，宋代陸九淵曾認爲朱熹的“格物致知”的方法過於“支離破碎”. 明朝王陽明在《大學問》寫道：“『致知』 者，非若後儒所謂充擴其知識之謂也，致吾心之良知焉耳. 良知者，...閱讀更多