隨寓而安

解釋

能安於所處的環境。《朱子語類．卷一四．大學．經上》：「安，謂隨所寓而安，蓋深於靜也。」也作「隨遇而安」。

解釋

義參「隨遇而安」。見「隨遇而安」條。

典源

此處所列為「隨遇而安」之典源，提供參考。《石門文字禪．卷二二．舫齋記》宣城李德孚，有美才，善屬文。宣和初，與余邂逅於長沙，年既相若，且同學又相好也。久之，德孚侍親移漕江左，而官之金陵。即官舍之東，闢室以觀書，其室連數楹而戶相重，東西而視，如在船中，乃以「舫齋」名之。有客聿至，視其榜揭而疑之，曰：「以子為隱者耶？則忠義之色，功名之志，見施為語言。以子為非隱者耶？則山水之意，嗜好之異，與儕輩不侔。」……德孚仰而笑，俯1>而應曰：「吾非放愁也，但吾以忠信孝友為煙波2>，隨所寓3>而安之為舟舫4>。昔馮夷得之以游大川5>，漁父語已緣葦而去6>，意竊慕7>之，如是而已矣。」客愕然8>無對。明年，復來長沙9>，理前事以語余，請書以為記，於是乎書之。〔注解〕(1)俯：低頭。(2)煙波：雲煙瀰漫的水面。形容浩渺飄忽的樣子。(3)寓：住處、居住的地方。(4)舟舫：船。舫，音ㄈㄤˇ，船的通稱。(5)馮夷得之以游大川：《莊子．大宗師》：「夫道，有情有信，無為無形，……馮夷得之，以遊大川。」莊子認為「道」是超乎時空存在的實體，為宇宙萬事萬物的本源，雖無形而不可見，但若能掌握其本體，則可無入而不自得，故河神馮夷得以遍遊大川。馮夷，河神。(6)漁父語已緣葦而去：《莊子．漁父》之典。此篇描述孔子遇一漁父，漁父斥責孔子失了本真，事事違逆自然之道，陷溺於人為虛文而不自知。言畢便撐船循著蘆葦離去，孔子知其為得道高人，於是恭敬地待他離開後才敢上車。已，停止。緣，沿、循。(7)竊慕：私下慕想、嚮往。(8)愕然：驚奇的樣子。(9)長沙：城市名。今位於湖南省東部、湘江下游臺地，為該省的省會。手工業發達，以湘繡和鴨絨被、瓷器聞名於世。

典故說明

此處所列為「隨遇而安」之典故說明，提供參考。「隨遇而安」原作「隨寓而安」。在六祖慧能的時代，禪宗傳道重在以心傳心，不立文字，但因宋代記載諸祖法語的燈錄大量刊行，參究公案的風氣愈來愈盛，禪風由此轉變，不立文字的參禪法變成不離文字，也就是所謂的「文字禪」。惠洪為北宋「文字禪」的主導者，他反對把禪與語言文字割裂開來，主張「借言以顯無言」，即通過語言文字和研究禪宗經典而習禪、教禪。《石門文字禪》輯錄的便是他的詩、偈、書、序等，其中〈舫齋記〉所記為李德孚之事。李德孚是位很有才華的人，於金陵（即今南京市及江寧縣地）任官職時，在官舍東邊建造了數間相連書房，由兩側看來彷彿是在船中，故名曰「舫齋」。有個客人參觀後說：「說你是個隱居之士，但卻又講究忠義，有功名之圖；說不是呢，卻又放情於山水，優游於典籍，不像一般作官的人。」德孚聽了笑著回答：「我是把忠信孝友這樣的禮法看成浩渺煙波，把安身之處當成承載我的舟船。從前馮夷得道而能悠遊大川，漁夫語畢便順著蘆葦離開，我想也是如此罷了！」德孚話中用了《莊子》中的兩個典故，馮夷和漁夫都是得道高人，由於掌握了自然之道的本體，所以能安於所處的境遇，無入而不自得。德孚以此喻己，說明自己的行為並無矛盾，反而是反樸歸真，以本真去應和環境的變化，再順勢表現在行為上，所以無法以一般「隱」與「不隱」的形式來作判斷。也正因為他了解順道而行的哲學，所以才能「隨所寓而安之為舟舫」，即使在充滿人為虛文的世界裡，亦悠游無所累。後來「隨遇而安」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻能安於所處的環境，後亦用來比喻安於現狀，不思長進。出現「隨遇而安」的書證如宋．朱熹《四書章句集注．孟子集注．盡心下》：「言聖人之心，不以貧賤而有慕於外，不以富貴而有動於中，隨遇而安，無預於己，所性分定故也。」

書證

01.《石門文字禪．卷二二．舫齋記》：「但吾以忠信孝友為煙波，隨所寓而安之為舟舫。」（源）02.宋．朱熹《朱子語類．卷一四．大學．經上》：「安，謂隨所寓而安，蓋深於靜也。」03.明．沈鯨《雙珠記》第九齣：「孤蹤泛泛水中鳧，料能隨寓而安矣。」