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chǔ gōng chǔ dé
楚王出遊時遺失了弓箭，卻不叫侍從去尋找，因為楚王認為他雖然在楚國丟了弓箭，但仍會由楚國人得到，並不算損失。見《孔子家語．卷二．好生》。後以楚弓楚得比喻利益不流失外溢。
楚弓楚得出自中國先秦時期流傳的“楚人失弓，楚人得之”的故事，後成爲成語，意思為雖然失去某物，但沒有落到外人手上. 後來儒家、道家、佛家都對故事作出評價，認爲楚弓楚得未能衝破狹隘的國家觀念. 楚弓楚得的故事應流傳於春秋戰國時期，現存最早的文獻記載見於《公孫龍子·跡府》，該書提到楚國的一位君主帶着“繁弱之弓”和“忘歸之矢”到雲夢澤打獵，卻把弓遺失了，他的侍臣都要去找，楚王卻阻止了他們，說道：“楚人遺弓，楚人得之，又何求乎？”這則故事想表達出楚王胸襟廣大，但後來演變成為成語「楚弓楚得」. 故事雖提及楚王，但並未說明是哪一位楚王，《呂氏春秋·孟春紀·貴公》甚至連楚王都未提及，只說是一個楚國人（荊人），劉向在《說苑·至公》一書中說楚王指楚共王，後來的《藝文類聚》“卷六十·軍器部”中又說弓是“烏號之弓”. 在清朝的《兒女英雄傳》中，該故事被概括爲“楚弓楚得”. 對楚弓楚得的故事，後來儒家、道家、佛家都有評價，立場往往是批評其具有侷限性. 儒家評論說不應拘泥於楚國，道家評論說不應拘泥於人，佛家評論說對弓、人、楚等概念都應超脫. 根據《公孫龍子》和《孔子家語》的記載，孔子聽到了楚弓楚得的...閱讀更多
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