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書名。佛教典籍，後秦僧肇著，一卷。現行的本子，除卷首載的宗本義外，內容包括〈物不遷論〉、〈不真空論〉、〈般若無知論〉、〈涅槃無名論〉四篇。本書多處表現魏晉南北朝時期，以老莊理解佛教思想的特質，在中國佛教發展上具有重大的意義。
《肇論》，由後秦佛教僧人釋僧肇所著論述，凡一卷六部分. 僧肇好清談，早年師從鳩摩羅什，著作甚多，以《肇論》最爲出名. 肇論一詞最早見於惠達《肇論疏》，事實上是由《宗本義》、《物不遷論》、《不真空論》、《般若無知論》、《涅槃無名論》所組成 . “宗本義”為全書之首，是僧肇的思想總綱，隱士劉遺民對僧肇的《般若無知論》極爲推崇，弘始十二年（410年）劉遺民致函僧肇稱“才運清俊，旨中沈允. 推步聖文，婉然有歸，披味殷勤，不能釋手，真可謂浴心方淵，悟懷絕冥之肆，窮盡精巧，無所間然” . 此時僧肇只有二十三歲. 佛教般若學“六家七宗”之說，很明顯是受到老莊玄學等傳統思想影響的結果，人們對般若性空學說的理解，多流於片面，不夠精確. 《肇論》是佛學中國化的代表作，結合了中國的老子與莊子思想，又以《維摩》、《般若》、《三論》爲宗. 僧肇的佛學思想都是圍繞着解般若學的“空”展開的. 《肇論》以般若中道之觀點來闡述大乘佛教“般若性空”的思想，批六家七宗中的本無、即色和心無三家 . 黃懺華在《僧肇》一文稱：“《宗本義》從緣生無性談實相，《不真空論》從立處皆真談本體，《物不遷論》依即動即靜談體用一如，《般若...閱讀更多
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