不可思議

ㄅㄨˋㄎㄜˇㄧˋ

bù kě sī yì

解釋

本指事物神祕奧妙,令人難以想像、理解。今亦多用於比喻事情出乎常理。像他這麼不用功的人,竟然可以考滿分,真是不可思議

國語辭典簡編本

解釋

1.在直觀中才能證悟的真理或境界。《大方廣佛華嚴經》卷六○:「種種臺榭,不可思議,皆於岸上,次第行列。」

2.無法想像,難以理解。含有神祕奧妙,出乎常情之意。《老殘遊記》第三回:「此人名震一時,恐將來果報也在不可思議之列!」

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重編國語辭典

解釋

佛教用語,指不可思慮言說的境界。用以形容諸佛菩薩覺悟之境地與智慧、神通力之奧妙。#語出《維摩詰所說經.卷中.不思議品第六》。後用「不可思議」比喻出乎常情,令人無法想像,難以理解。

典源

#《維摩詰所說經.卷中.不思議品第六》1>舍利弗言:「居士,未曾有也,如是小室,乃容受此高廣之座,於毗耶離城無所妨礙,又於閻浮提聚落城邑及四天下諸天、龍王、鬼神宮殿,亦不迫迮。」維摩詰言:「唯舍利弗,諸佛菩薩,有解脫名不可思議,若菩薩住是解脫者,以須彌2>之高廣內芥子3>中,無所增減,須彌山王本相4>如故。而四天王5>、忉利諸天6>,不覺不知己之所入,唯應度者,乃見須彌入芥子中,是名住不思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔,不嬈魚鱉黿鼉水性之屬,而彼大海本相如故。諸龍、鬼神、阿修羅等,不覺不知己之所入,於此眾生亦無所嬈。」〔注解〕(1)典故或見於《洛陽伽藍記.卷一.永寧寺》。(2)須彌:指須彌山。須彌,胡語音譯,意譯妙高。古印度宇宙觀中,此山位居世界中央。山由東面白銀,北面黃金,南面吠琉璃,西面頗胝迦四寶構成。山高八萬四千由旬,山頂為帝釋天居所。周圍有七香海、七金山,第七金山外有鐵圍山所圍繞的鹹海,鹹海之外為四大部洲,是佛教繪畫中常見的題材。或譯作「修迷」、「蘇迷」。佛典中常用以喻大。(3)芥子:佛教用語。佛典中常用罌粟之實來比喻極微小。(4)本相:本來的面目。(5)四天王:佛教宇宙觀中的欲界六天中第一天四天王天的四王。四大天王住在須彌山腰的一座小山,名為犍陀羅山,此山有四座山峰,四王各居一峰,護持釋迦佛世界的四大洲。在中國寺院塑像一般為:東方持國天王,白色身,手持琵琶;南方增長天王,青色身,手持寶劍;西方廣目天王,紅色身,手繞一條龍;北方多聞天王,綠色身,右手持傘,左手持銀鼠,成為中國式的佛教護法神。(6)忉利諸天:忉利天的諸神。忉利天又作「三十三天」,佛教宇宙觀中,此天位於欲界六天之第二天,係帝釋天所居之天界,位於須彌山頂。山頂四方各八天城,加上中央帝釋天所止住之善見城(喜見城),共有三十三處,故稱三十三天。忉,音ㄉㄠ。〔參考資料〕《洛陽伽藍記.卷一.永寧寺》永寧寺,熙平元年,靈太后胡氏所立也。……佛事精妙,不可思議,繡柱金鋪,駭人心目。至於高風永夜,寶鐸和鳴,鏗鏘之聲,聞及十餘里。

典故說明

《維摩詰說經》為姚秦時鳩摩羅什所譯,約在魏晉時代傳入中國,頗受知識份子的歡迎。全經共三卷,分為十四品,內容主要記述維摩詰居士的言語行為,並宣揚大乘佛教在家修行即能成佛的理論。而經中維摩詰居士的神通機智,亦透過此經展露無遺。有一次,維摩詰在自己的居所講道,並請來三百二十萬寶座供得道菩薩安坐,那些寶座華美無比,而且又高又大,看來並非小小的空間可以容納。沒想到這些寶座從天而降時,原來小小的房子就好像也變大了,三百二十萬個寶座置於其間,一點都不顯得擁擠。維摩詰解釋著說:「在諸佛與菩薩中,有一種解脫法門叫做『不可思議』,在此境界者,無須將任何事物放大或縮小,便可使高大的須彌山容納於小小的芥子中。」所以能如此,乃因一切法空,所有現象本無實體,為虛幻之存在,須彌山的大並非真有,芥子的小亦為虛幻,是以芥子能容須彌山,一切眾法絕不相礙。維摩詰居士透過屋納寶座這樣神奇的演示,揭示了修行的途徑,也就是必須直觀一切法的真相,才能證悟真理。而此境地是神妙不可言喻的,也就是不思議解脫法門。後來「不可思議」演變為成語,用來比喻出乎常情,令人無法想像,難以理解。

書證

01.《維摩詰所說經.卷中.不思議品第六》:「諸佛菩薩,有解脫名不可思議,若菩薩住是解脫者,以須彌之高廣內芥子中,無所增減,須彌山王本相如故。」(源)02.唐.楊衒之《洛陽伽藍記.卷一.永寧寺》:「佛事精妙,不可思議。」03.《敦煌變文.目蓮緣起》:「我今欲見阿娘,力小不能自往,伏願世尊慈念,少借威光,……於是世尊威力不可思議。」04.《敦煌變文.維摩詰經講經文》:「不可思議居士,化誘有千般道理,非論說法多途,勸誨王孫帝子。」05.《五燈會元.卷二.保唐無住禪師》:「弟子亦曾問諸供奉大德,皆讚弟子不可思議。當知彼等但徇人情,師今從理解說,合心地法,實是真理不可思議。」06.宋.張君房《雲笈七籤.卷九四.仙籍語論要記部》:「若深論法,惟黃說虛無,思慮所不達,行用所無階者,則歎不可思議,而下風盡禮。」07.清.梁紹壬《兩般秋雨盦隨筆.卷一.詠物詩》:「至吳江郭頻伽明經詠詩筒……則如羚羊香象,微妙不可思議矣。」08.清.劉熙載《藝概.詩概》:「大抵文善醒,詩善醉,醉中語亦有醒時道不到者。蓋其天機之發,不可思議也。」09.《老殘遊記》第三回:「此人名震一時,恐將來果報也在不可思議之列。」

用法說明

【語義說明】比喻出乎常情,令人無法想像,難以理解。

【使用類別】用在「異於常理」的表述上。

【例句】<01>看到他歷劫歸來,每個人都直呼不可思議。<02>沈浸在山嵐裡的杜鵑花,真是美得不可思議。<03>在這裡的岩層下居然埋有金礦,簡直不可思議!<04>看到這種奇異的習俗,遊客們都感到不可思議。<05>這件名牌衣服只要三百元?真是便宜得不可思議!<06>他從三樓摔下來,竟然絲毫沒有受傷,真是不可思議。<07>過去人們對於哥白尼主張的「地動說」,都感到不可思議。<08>他初試啼聲的新作,居然在幾天內就被搶購一空,真是不可思議。<09>看到魔術師讓女助理在舞臺上消失,觀眾們都覺得不可思議,發出陣陣的讚嘆聲。

相似詞

相反詞

成語典

解釋

漢傳佛教中的不可思議有兩個來源和意義: *奇異的、稀有的、絕妙的、常人意想不到奇跡(आश्चर्य;acchariya),也作不思議、摩訶不思議、摩訶不可思議(mahā-āścarya/mahāścarya)、稀有,可以是指佛的智慧與神通;另外不可思議也是一數字單位. *因常人的智慧不能思惟,所以不能夠或不應該思惟議論的事項(acinteyya),他和無記的意義有相似性,都包含了無關解脫的事情不應該去思惟議論的含義. *梵語、巴利語義爲絕妙的、奇異的、稀奇的 ,漢譯爲“不可思議”. 該詞同時用爲古漢語中的大數. *巴利語來自否定詞頭a-,和詞根cinteyya,後者義爲“應該考慮的” ,整詞義爲不應該去思惟議論,也漢譯爲“不可思議”;即和無記意義相近,強調常人智慧無法想象其因緣,故不必多問,如《增一阿含經》四事不可思議即是. 出自《維摩詰所說經·不思議品》,謂佛陀有凡人無法想象思惟(“思”)、無法言說表達(“議”)的微妙境界,用現代話來說就是“超驗”的,多指智慧和神通,如佛的“不可思議神通力”. 《增一阿含經》列出四不可思議 : *衆生不可思議,“謂世間衆生,爲從何來,復...閱讀更多

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