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bù kě sī yì
本指事物神祕奧妙，令人難以想像、理解。今亦多用於比喻事情出乎常理。例像他這麼不用功的人，竟然可以考滿分，真是不可思議。
1.在直觀中才能證悟的真理或境界。《大方廣佛華嚴經》卷六○：「種種臺榭，不可思議，皆於岸上，次第行列。」
2.無法想像，難以理解。含有神祕奧妙，出乎常情之意。《老殘遊記》第三回：「此人名震一時，恐將來果報也在不可思議之列！」
佛教用語，指不可思慮言說的境界。用以形容諸佛菩薩覺悟之境地與智慧、神通力之奧妙。＃語出《維摩詰所說經．卷中．不思議品第六》。後用「不可思議」比喻出乎常情，令人無法想像，難以理解。
＃《維摩詰所說經．卷中．不思議品第六》1>舍利弗言：「居士，未曾有也，如是小室，乃容受此高廣之座，於毗耶離城無所妨礙，又於閻浮提聚落城邑及四天下諸天、龍王、鬼神宮殿，亦不迫迮。」維摩詰言：「唯舍利弗，諸佛菩薩，有解脫名不可思議，若菩薩住是解脫者，以須彌2>之高廣內芥子3>中，無所增減，須彌山王本相4>如故。而四天王5>、忉利諸天6>，不覺不知己之所入，唯應度者，乃見須彌入芥子中，是名住不思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔，不嬈魚鱉黿鼉水性之屬，而彼大海本相如故。諸龍、鬼神、阿修羅等，不覺不知己之所入，於此眾生亦無所嬈。」〔注解〕(1)典故或見於《洛陽伽藍記．卷一．永寧寺》。(2)須彌：指須彌山。須彌，胡語音譯，意譯妙高。古印度宇宙觀中，此山位居世界中央。山由東面白銀，北面黃金，南面吠琉璃，西面頗胝迦四寶構成。山高八萬四千由旬，山頂為帝釋天居所。周圍有七香海、七金山，第七金山外有鐵圍山所圍繞的鹹海，鹹海之外為四大部洲，是佛教繪畫中常見的題材。或譯作「修迷」、「蘇迷」。佛典中常用以喻大。(3)芥子：佛教用語。佛典中常用罌粟之實來比喻極微小。(4)本相：本來的面目。(5)四天王：佛教宇宙觀中的欲界六天中第一天四天王天的四王。四大天王住在須彌山腰的一座小山，名為犍陀羅山，此山有四座山峰，四王各居一峰，護持釋迦佛世界的四大洲。在中國寺院塑像一般為：東方持國天王，白色身，手持琵琶；南方增長天王，青色身，手持寶劍；西方廣目天王，紅色身，手繞一條龍；北方多聞天王，綠色身，右手持傘，左手持銀鼠，成為中國式的佛教護法神。(6)忉利諸天：忉利天的諸神。忉利天又作「三十三天」，佛教宇宙觀中，此天位於欲界六天之第二天，係帝釋天所居之天界，位於須彌山頂。山頂四方各八天城，加上中央帝釋天所止住之善見城（喜見城），共有三十三處，故稱三十三天。忉，音ㄉㄠ。〔參考資料〕《洛陽伽藍記．卷一．永寧寺》永寧寺，熙平元年，靈太后胡氏所立也。……佛事精妙，不可思議，繡柱金鋪，駭人心目。至於高風永夜，寶鐸和鳴，鏗鏘之聲，聞及十餘里。
《維摩詰說經》為姚秦時鳩摩羅什所譯，約在魏晉時代傳入中國，頗受知識份子的歡迎。全經共三卷，分為十四品，內容主要記述維摩詰居士的言語行為，並宣揚大乘佛教在家修行即能成佛的理論。而經中維摩詰居士的神通機智，亦透過此經展露無遺。有一次，維摩詰在自己的居所講道，並請來三百二十萬寶座供得道菩薩安坐，那些寶座華美無比，而且又高又大，看來並非小小的空間可以容納。沒想到這些寶座從天而降時，原來小小的房子就好像也變大了，三百二十萬個寶座置於其間，一點都不顯得擁擠。維摩詰解釋著說：「在諸佛與菩薩中，有一種解脫法門叫做『不可思議』，在此境界者，無須將任何事物放大或縮小，便可使高大的須彌山容納於小小的芥子中。」所以能如此，乃因一切法空，所有現象本無實體，為虛幻之存在，須彌山的大並非真有，芥子的小亦為虛幻，是以芥子能容須彌山，一切眾法絕不相礙。維摩詰居士透過屋納寶座這樣神奇的演示，揭示了修行的途徑，也就是必須直觀一切法的真相，才能證悟真理。而此境地是神妙不可言喻的，也就是不思議解脫法門。後來「不可思議」演變為成語，用來比喻出乎常情，令人無法想像，難以理解。
01.《維摩詰所說經．卷中．不思議品第六》：「諸佛菩薩，有解脫名不可思議，若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中，無所增減，須彌山王本相如故。」（源）02.唐．楊衒之《洛陽伽藍記．卷一．永寧寺》：「佛事精妙，不可思議。」03.《敦煌變文．目蓮緣起》：「我今欲見阿娘，力小不能自往，伏願世尊慈念，少借威光，……於是世尊威力不可思議。」04.《敦煌變文．維摩詰經講經文》：「不可思議居士，化誘有千般道理，非論說法多途，勸誨王孫帝子。」05.《五燈會元．卷二．保唐無住禪師》：「弟子亦曾問諸供奉大德，皆讚弟子不可思議。當知彼等但徇人情，師今從理解說，合心地法，實是真理不可思議。」06.宋．張君房《雲笈七籤．卷九四．仙籍語論要記部》：「若深論法，惟黃說虛無，思慮所不達，行用所無階者，則歎不可思議，而下風盡禮。」07.清．梁紹壬《兩般秋雨盦隨筆．卷一．詠物詩》：「至吳江郭頻伽明經詠詩筒……則如羚羊香象，微妙不可思議矣。」08.清．劉熙載《藝概．詩概》：「大抵文善醒，詩善醉，醉中語亦有醒時道不到者。蓋其天機之發，不可思議也。」09.《老殘遊記》第三回：「此人名震一時，恐將來果報也在不可思議之列。」
【語義說明】比喻出乎常情，令人無法想像，難以理解。
【使用類別】用在「異於常理」的表述上。
【例句】<01>看到他歷劫歸來，每個人都直呼不可思議。<02>沈浸在山嵐裡的杜鵑花，真是美得不可思議。<03>在這裡的岩層下居然埋有金礦，簡直不可思議！<04>看到這種奇異的習俗，遊客們都感到不可思議。<05>這件名牌衣服只要三百元？真是便宜得不可思議！<06>他從三樓摔下來，竟然絲毫沒有受傷，真是不可思議。<07>過去人們對於哥白尼主張的「地動說」，都感到不可思議。<08>他初試啼聲的新作，居然在幾天內就被搶購一空，真是不可思議。<09>看到魔術師讓女助理在舞臺上消失，觀眾們都覺得不可思議，發出陣陣的讚嘆聲。
漢傳佛教中的不可思議有兩個來源和意義： *奇異的、稀有的、絕妙的、常人意想不到奇跡（आश्चर्य；acchariya），也作不思議、摩訶不思議、摩訶不可思議（mahā-āścarya/mahāścarya）、稀有，可以是指佛的智慧與神通；另外不可思議也是一數字單位. *因常人的智慧不能思惟，所以不能夠或不應該思惟議論的事項（acinteyya），他和無記的意義有相似性，都包含了無關解脫的事情不應該去思惟議論的含義. *梵語、巴利語義爲絕妙的、奇異的、稀奇的 ，漢譯爲“不可思議”. 該詞同時用爲古漢語中的大數. *巴利語來自否定詞頭a-，和詞根cinteyya，後者義爲“應該考慮的” ，整詞義爲不應該去思惟議論，也漢譯爲“不可思議”；即和無記意義相近，強調常人智慧無法想象其因緣，故不必多問，如《增一阿含經》四事不可思議即是. 出自《維摩詰所說經·不思議品》，謂佛陀有凡人無法想象思惟（“思”）、無法言說表達（“議”）的微妙境界，用現代話來說就是“超驗”的，多指智慧和神通，如佛的“不可思議神通力”. 《增一阿含經》列出四不可思議 ： *衆生不可思議，“謂世間衆生，爲從何來，復...閱讀更多
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