yǐ mào qǔ rén
用外貌作為評斷或任用人材的標準。例為國家選拔人材應該著重人品、學識及能力,不宜以貌取人。
以容貌的美醜作為認識、評斷或任用人材的標準。《史記.卷六七.仲尼弟子傳.澹臺滅明傳》:「孔子聞之,曰:『吾以言取人,失之宰予;以貌取人,失之子羽。』」《鏡花緣》第一八回:「究竟是他受業之師,況紫衣女子又是他女,學問豈能懸殊?若以尋常老秀才看待,又是以貌取人了!」也作「以容取人」。
容貌的美醜作為認識、評斷或任用人才的標準。#語本《韓非子.顯學》。△「以言取人」
#《韓非子.顯學》澹臺子羽1>,君子之容也,仲尼2>幾而取之,與處久而行不稱其貌。宰予3>之辭,雅而文也,仲尼幾而取之,與處而智不充其辯。故孔子曰:「以容取人乎?失之子羽;以言取人乎?失之宰予。」故以仲尼之智而有失實之聲。〔注解〕(1)澹臺子羽:即澹臺滅明。西元前512∼?,姓澹臺,名滅明,字子羽。春秋武城人,孔子弟子。(2)仲尼:即孔子。西元前551∼前479,名丘,字仲尼,春秋魯人。學無常師,相傳曾問禮於老聃,學樂於萇弘,學琴於師襄。初仕魯,為司寇,攝行相事,魯國大治。後周遊列國十三年,不見用,年六十八,返魯,晚年致力整理古代經典。有弟子三千,身通六藝者七十二人,開平民教育先河,後世尊為「至聖先師」。(3)宰予:西元前522∼前458,字子我,春秋魯人。孔子弟子,利口辯辭。曾因白天睡覺,孔子責以朽木不可雕也。〔參考資料〕另可參考:《大戴禮記.五帝德》、《史記.卷六七.仲尼弟子列傳.澹臺滅明》
「以貌取人」原作「以容取人」。根據《韓非子.顯學》的記載,春秋時孔子有弟子三千,其中澹臺滅明長相不俗,孔子幾乎因此而以為他是個好學生,但相處久了才知道他的德行才能與容貌不相稱。而宰予談吐不凡,孔子幾乎因此而相信他是個優秀的好學生,但相處久了才知道他的智慧才華與談吐不相稱。孔子當初對這二位弟子的儀表、言談,下了與實際才能不相符合的誤判,因而感嘆道:「以容取人乎?失之子羽;以言取人乎?失之宰予。」意思就是說:如果以容貌來判斷一個人的好壞,就會像對子羽一樣,產生誤判;如果以談吐來衡量一個人的才華,就會像對宰予一樣,產生誤判。後來「以貌取人」這個成語就從這裡演變而出,用來指以容貌的美醜作為認識、評斷或任用人才的標準。
01.《史記.卷六七.仲尼弟子列傳.澹臺滅明》:「孔子聞之,曰:『吾以言取人,失之宰予;以貌取人,失之子羽。』」02.《高僧傳.卷一三.晉京師祇洹寺釋法平》:「宋大將軍於東府設齋,一往以貌輕之。及聞披卷三契,便扼腕神服,乃歎曰:『以貌取人,失之子羽,信矣。』」03.《舊唐書.卷一○四.封常清列傳》:「常清慕公高義,願事鞭轡,所以無媒而前,何見拒之深乎?公若方圓取人,則士大夫所望;若以貌取人,恐失之子羽矣!」04.《聊齋志異.卷一一.嘉平公子》:「妾初以公子世家文人,故蒙羞自薦。不圖虛有其表!以貌取人,毋乃為天下笑乎!」05.《鏡花緣》第一八回:「你只看他小小學生尚且如此,何況先生!固然有『青出於藍而勝於藍』的,究竟是他受業之師,況紫衣女子又是他女,學問豈能懸殊?若以尋常老秀才看待,又是『以貌取人』了。」
【語義說明】以容貌的美醜作為認識、評斷或任用人材的標準。
【使用類別】用在「注重外貌」的表述上。
【例句】<01>連聖人都感嘆以貌取人難免失誤,何況你我都是凡夫俗子?<02>為國家舉才應該首重人品,其次則為學識及能力,切忌以貌取人。<03>現在的選美比賽不只是以貌取人,氣質和才華也是重要的評量標準。<04>她擇偶時只是膚淺地以貌取人,婚後才發現對方人品不佳,終以離婚收場。<05>公司這次徵才,沒有經驗的主管純粹以貌取人,當然選不出具有真才實學的人。<06>初次見面,我犯了以貌取人的毛病,不把他放在眼裡,經過一段時日相處,才知道他是個品學俱佳的人,真的是人不可貌相啊!
澹臺滅明(,根據《孔子家語》爲前502年出生),複姓澹臺,名滅明,字子羽,魯國武城(今山東平邑縣 ,也有說武城縣 ,亦有故城縣 大壇村(舊有澹臺子祠))人. 是孔子的弟子,七十二賢之一. 因相貌醜陋,孔子一度認爲其才識淺薄. 但他從師學習後,致力於修身實踐,處事光明正大,令孔子改觀. 後來他遊歷於江淮之間,才能顯著,各地都傳誦他的名字. 於是在今日的南昌講學,弟子大約有300人. 孔子聽說後,認爲自己“以貌取人,失之子羽”,將他和宰予做對比. 在今日,南昌仍然每年有紀念他的儀式. 澹臺滅明曾經在武城宰子游身邊擔任幕僚,子游(言偃)向孔子稱讚澹臺滅明「有澹臺滅明者,行不由徑. 非公事,未嘗至於偃之室也. 」意思是指澹臺滅明此人很講義氣,絕對不會自私,不是為了公事,從來不到子游的房裡來. 唐玄宗尊之爲“江伯”,宋真宗加封爲“金鄉侯”. 明嘉靖九年改稱“先賢澹臺子”. * 澹臺滅明墓 ...閱讀更多
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