已停用 啟用查詢紀錄
liù jiā qī zōng
東晉時期佛教解釋《般若經》的派別。《般若經》初傳中國時，限於對印度文化理解的方式，產生不同的異解，遂有「六家七宗」，其代表分別為道安的本無宗、支道林的即色宗、于法開的識含宗、道壹的幻化宗、支愍度的心無宗、于道邃的緣會宗、竺法深、竺法汰的本無異宗。前六者是六家，若加上本無異宗則稱為「七宗」。
六家七宗是中國東晉時期佛教般若學傳入中國之後與當時盛行的玄學相結合所產生的不同哲學宗教學術流派以及他們的思想. 東晉時的僧叡最早提出“六家”之說，他的《喻疑》在回顧佛教傳入以後講說，“昔漢室中興，孝明之世，……當是像法之初. 自爾以來，西域名人，安侯之徒，相繼而至. 大化文言漸得淵照邊俗，陶其鄙俗. 漢末魏初，廣陵、彭城二相出家，並能任持大照，尋味之賢，始有講次. 而恢之以格義，迂之以配說. ” 劉宋曇濟最早提出了六家分爲七宗的說法. 曇濟的《六家七宗論》久佚，惟梁代寶唱法師的《續法論》中曾引用. “六家”之說已經無從考證，而“七宗”一般指本無宗、本無異宗、即色宗、心無義、含識宗、幻化宗、以及緣會宗 ，其代表人物分別是道安的“本無宗”，竺法深和竺法汰的“本無異宗”，支遁的色宗，支愍度、竺法蘊和道恆的“心無義”， 法開的“含識宗”，道壹的“幻化宗”， 道邃的“緣會宗”等 . “六家七宗”中最有影響的，正是以道安爲首的本無學派. 吉藏《中觀論疏》記道安的本無義爲：“無在萬化之前，空爲衆形之始. 夫人之所滯，滯在未（末）有，若詫（宅）心本無，則異想便息. ……詳此意，安公明本無者，一切諸法...閱讀更多
| MD5 | SHA1 |
|---|---|
| 6f616588b6611b148648421888fe630e | 533e3a13354f9e7f468f19bf7fef2c432cd6aedd |
| 什麼是雜湊 | |