始作俑者

解釋

最初製作人俑來陪葬的人。後比喻首創惡例的人。語出《孟子．梁惠王上》。例秦始皇是焚書的始作俑者。

解釋

最初製作人俑來殉葬的人。語出《孟子．梁惠王上》：「仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』」孔子認為用像人的俑陪葬，在意念上實與用真人陪葬無異，所以指責最初發明俑的人，一定會得到報應，絕子絕孫。後世用以比喻首創惡例的人。《鏡花緣》第七九回：「當日不知那個始作俑者，忽然用個『托』字，初學不知，往往弄成大病，實實可恨！」

解釋

俑，古代用來殉葬的人偶。「始作俑者」指最初製作人俑來殉葬的人。孔子認為雖然用假人陪葬，在意念上實在仍與用真人陪葬無異，所以指責最初發明俑的人，一定會得到報應，絕子絕孫。語出《孟子．梁惠王上》。後用「始作俑者」比喻首創惡例的人。

典源

《孟子．梁惠王上》梁惠王曰：「寡人願安承教。」孟子對曰：「殺人以挺與刃，有以異乎？」曰：「無以異也。」「以刃與政，有以異乎？」曰：「無以異也。」曰：「庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡1>之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡2>在其為民父母也？仲尼3>曰：『始作俑4>者，其無後5>乎！』為其象人而用之也。如之何其使斯民6>飢而死也？」〔注解〕(1)惡：音ㄨˋ，憎恨、討厭。(2)惡：音ㄨ，如何、怎麼。(3)仲尼：孔丘（西元前５５１∼前４７９），字仲尼，春秋魯人。生有聖德，學無常師，相傳曾問禮於老聃，學樂於萇弘，學琴於師襄。初仕魯，為司寇，攝行相事，魯國大治。後周遊列國十三年，不見用，年六十八，返魯，晚年致力整理古代經典。有弟子三千，身通六藝者七十二人，開平民教育先河，後世尊為「至聖先師」。亦稱為「孔子」。(4)俑：音ㄩㄥˇ，古代用來殉葬的人偶，通常為木製或泥製。(5)無後：沒有後嗣。(6)斯民：這些人民。斯，這。

典故說明

「始作俑者」的「俑」，指的是古代用來殉葬的人偶。「始作俑者」則是指發明以俑陪葬的人。在殷周時期，貴族或有身分地位的人，死後往往會以活人陪葬，例如春秋時的秦武公，死時陪葬者多達六十餘人，秦穆公死時陪葬者更多達百餘人。後來，以活人殉葬的風俗逐漸被廢除，改以木製或土製人偶取而代之，即所謂的「俑葬」。孔子對於這樣的習俗極為厭惡，他認為用像人的俑陪葬，在意念上其實與用真人陪葬沒有差別，都是非常殘忍的，所以他說：「始作俑者，其無後乎！」就是指責最初那個發明以俑陪葬的人，一定會得到報應，絕子絕孫。後來孟子向梁惠王談為政之道時曾引用孔子的這句話，他說：「大王您自己廚房裡有肥肉，馬廄裡有肥馬，人民卻面有飢色，餓倒路旁，這跟帶領野獸吃人有何不同？野獸相食，人民尚且覺得厭惡，為民父母者卻率獸食人，這樣如何為民父母呢？對於以俑陪葬這樣的行為，孔子都因俑太過於像人而加以嚴厲指責，更何況您是真讓人民活活餓死啊！」在此，「始作俑者」仍是指最初那個發明以俑陪葬的人，後來「始作俑者 」則被用來比喻首創惡例的人。如清人張潮《虞初新志．卷一．姜貞毅先生傳》引魏禧語：「北鎮撫司獄廷杖、立枷諸制，此秦法所未有。始作俑者，罪可勝道哉！」意思是說，「廷杖」、「立枷」這樣的刑罰，即使是秦代都沒有，發明這種殘忍刑罰的人，真是罪大惡極啊！

書證

01.《孟子．梁惠王上》：「仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也。」（源）02.宋．胡仔《苕溪漁隱叢話．前集．卷四六．東坡九》：「則知始作俑者，大可罪也。」03.《虞初新志．卷一．姜貞毅先生傳》：「魏禧曰：『……北鎮撫司獄廷杖、立枷諸制，此秦法所未有。始作俑者，罪可勝道哉！』」04.《鏡花緣》第七九回：「你要提起『左手如托泰山』這句，真是害人不淺！當日不知那個始作俑者，忽然用個『托』字，初學不知，往往弄成大病，實實可恨！」

用法說明

【語義說明】比喻首創惡例的人。

【使用類別】用在「禍源惡首」的表述上。

【例句】<01>都是你這個始作俑者，害大家都受到牽連。<02>為收到殺雞儆猴的效果，老師處罰犯規的始作俑者。<03>既然你是這件事的始作俑者，後果如何收拾，自然由你來承擔。<04>事到如今，再去追究誰是始作俑者已無太大意義，當務之急是找出解決的方法。<05>在這片河川地，傾倒垃圾的始作俑者，實在可惡，如今垃圾推積如山，不知該如何處理。

相似詞

• 罪魁禍首