洞天福地

ㄉㄨㄥˋㄊㄧㄢㄈㄨˊㄉㄧˋ

dòng tiān fú dì

解釋

神仙所住的地方。比喻名山勝境。此地風景如此優雅,正是仙人居所,洞天福地

國語辭典簡編本

解釋

神仙所住的地方。比喻名山勝境。元.鄧玉賓〈端正好.俺便似畫圖中套.朝元三煞〉:「五嶽十洲,洞天福地。」明.無名氏《白兔記》第二一齣:「紅線絲纏,繡褥花裀,洞天福地,這好事今朝重見。」也作「福地洞天」。

重編國語辭典

解釋

洞天,道教中稱神仙統治之處。福地,道教中稱真人統治與得道之所。「洞天福地」即指神仙居住或修道的地方。語本唐.李冲昭《南嶽小錄.敘嶽》。後亦用「洞天福地」形容環境極為優美舒適的名山勝境。

典源

唐.李冲昭《南嶽小錄.敘嶽》南嶽者,《周禮.職方氏》曰,南嶽之鎮曰衡。……復有神仙聖境曰朱陵洞1>,洞天也。又云山稟靈氣,時有異人。又《福庭誌》云朱陵之天,周環七百里。七十大峰有五小峰,有二壇露光。青玉學道居此,度世上昇。又青玉壇2>、洞靈源3>、光天壇4>,悉5>是福地。五嶽作鎮,皆有高真統治,蓋以導雲雨養萬物,惠群生者也。〔注解〕(1)朱陵洞:道教中所謂三十六小洞天之一,為上仙所統治之處。宋.張君房《雲笈七籤.卷二七.七十二福地》:「在衡州衡山縣,仙人石長生治之。」(2)青玉壇:道教中所謂七十二福地之一,為真人修行得道之所。宋.張君房《雲笈七籤.卷二七.七十二福地》:「在南嶽祝融峰西,青烏公治之。」(3)洞靈源:道教中所謂七十二福地之一,為真人修行得道之所。宋.張君房《雲笈七籤.卷二七.七十二福地》:「在南嶽招仙觀觀西,鄧先生所隱地也。」(4)光天壇:道教中所謂七十二福地之一,為真人修行得道之所。宋.張君房《雲笈七籤.卷二七.七十二福地》:「在衡嶽西源頭,鳳真人所治之處。」(5)悉:都、全。

典故說明

「洞天」及「福地」原是道教中用來指神仙真人所居住的地方,多位於名山勝景中。在一些道教典籍裡,我們可以見到這方面的記載,如宋代張君房的《雲笈七籤》,便羅列了所謂的十大洞天、三十六小洞天及七十二福地。其實早在唐代李冲昭的《南嶽小錄.敘嶽》,也提及了南嶽衡山中的洞天福地,文云:「復有神仙聖境曰朱陵洞,洞天也。」又云:「青玉壇、洞靈源、光天壇,悉是福地。」李冲昭是個求道者,他為尋訪神仙靈跡,故深入南嶽衡山之中,然後將觀察訪談所得事跡記錄下來,即成《南嶽小錄》。他書中提及的幾處洞天福地,後來在張君房的《雲笈七籤》中亦可見。至於這些洞天福地究竟是否曾有神仙居住?李冲昭則說:「唯求古來舊記,希窮勝異之事,莫之有者。」可見神仙之說畢竟為虛幻不可確知的,只見歷來所謂之洞天福地皆為清幽秀麗、安樂舒適的地方,故後來「洞天福地」便多被用來形容環境極為優美舒適的名山勝境。

書證

01.《宋史.卷二一.徽宗本紀三》:「丙申,赦天下。令洞天福地修建宮觀,塑造聖像。」02.宋.葉紹翁《四朝聞見錄.閱古南園》:「洗石而雲根出,刳土而泉脈見。危峰穩石,淺灣曲沼,窈窕渟深,疑為洞天福地之居,不類其為園亭也。」03.元.鄧玉賓〈端正好.俺便似畫圖中套.朝元三煞〉:「五嶽十洲,洞天福地。」04.元.賈仲名《昇仙夢》第二折:「今日笑吟吟,暢開懷,都教沉醉,樂人間洞天福地。」05.《二刻拍案驚奇》卷二四:「古殿煙消,長廊晝靜。徘徊四顧,闃無人蹤。鐘磐一聲,恍來雲外。自是洞天福地,宜有神僊在此藏。」06.明.無名氏《白兔記》第二一齣:「一段姻緣,正是前生繫定,紅線絲纏,繡褥花裀,洞天福地,這好事今朝重見。」07.清.楊鳳輝《南皋筆記.卷一.白雲洞記》:「俄頃至一所,環顧山色蒼翠,林木蓊鬱,崖懸瀑布,松響寒濤,儼然洞天福地。」08.《鏡花緣》第九九回:「看了此山景致,凡念皆空,宛如登了仙界。如此洞天福地,無怪父親不肯回來。」

用法說明

【一、

【語義說明】神仙居住或修道的地方。

【使用類別】用在「神地仙境」的表述上。

【例句】<01>這個洞天福地的好地方,必定有仙人在此修練過。<02>三清山自古享有江南第一仙峰之盛譽,據傳是東晉葛洪煉丹的洞天福地。二

【語義說明】形容環境極為優美舒適的名山勝境。

【使用類別】用在「美景勝地」的表述上。

【例句】<01>這座高山洞天福地,很適合退休養老。<02>置身於此山中,如入洞天福地,使人流連忘返。<03>此地山靈水秀,素有洞天福地、人間仙境的美譽。<04>享有洞天福地美譽的黃山,每年都吸引了成千上萬的遊客。

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